calem     -    Islam  &  inclusivité

Nous serons tous unis, nous avons besoin les uns des autres. Nous avons besoin de l'aide de chacun et de toutes les organisations queer musulmanes.

Nos organisations soeurs européennes doivent se sentir pleinement intégrées comme membres fondateurs. Aucune organisation ne sera en mesure de retirer un meilleur profit que ses sœurs, autrement ce projet est voué à l’échec et à l’injustice. 

Chaque organisation doit rester libre, personne ne doit prendre les devants sur les autres. Pour être en paix, les réseaux doivent être construits sur les bases communes de nos valeurs musulmanes progressistes communes, sur la confiance, la transparence et une véritable fraternité. Merci pour vos conseils très judicieux et votre participation. Qu'Allah soit avec nous tous dans nos projets glorieux!

 

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la conférence calem 2011 a été soutenue par le réseau international de support INIMUSLIM  -   plus en cliquant ici.

Le contexte international des musulman-es inclusives-fs 

De manière générale, le contexte globale de la lute contre les discriminations faites aux musulman-e-s appartenant à une minorité LGBTQIA est plutôt mauvais, voir inquiétant. En effet, encore dans sept pays musulmans, les individus appartenant à une minorité LGBTQIA sont susceptibles d’être exécuté-e-s ; et plusieurs pays d’Afrique et du Moyen-Orient semblent aujourd’hui tentés de durcir leurs législations, pourtant autrefois très tolérantes, notamment envers toutes les minorités d’un monde arabo-musulman considéré des siècles durant comme une terre d’asile universelle.

Les actions de nos associations peuvent contribuer à lutter pacifiquement contre cette montée de l’homophobie, et de des discriminations en générale, cette peur de l’inconnue, notamment par l’autonomisation des musulman-e-s appartenant de fait à une minorité LGBTQIA ; également en informant de manière efficiente, pertinente et ciblée, les musulmans qui seraient tenté-e-s par ce genre de comportement déshumanisant à l’égard de ce qui est fondamentalement l’expression de la diversité humaine.

 

Plus particulièrement, nous aimerions rappeler les derniers rebondissements sur la scène internationale

 

-   ONU : retrait du terme « orientation sexuelle » des textes de défenses des droits humains internationaux – proposition soumise initialement par le Maroc, les USA n’ont pas votés.

-  Proche et Moyen-Orient : les sept pays qui condamnent à mort les homosexue-les dans le monde sont des pays musulmans.

-   Afrique : tendance au durcissement des positions de pays totalitaires où l’Islam porte sa voix, ou parfois à forte majorité musulmane – Maroc, Cameroun, Ouganda, etc.

- Asie : une certaine tolérance, voir par endroit une acceptation proactive ; par exemple en Indonésie, plus grand pays musulman au monde où il existe même des mosquées de transidentitaires ou d’homosexuel-le-s musulman-e-s, même si ces individus ne sont jamais à l’abri d’un renversement brusque de la situation des droits de l’Homme dans ce pays.

- Europe : avancées mitigées des droits des minorités LGBTQIA selon l’ILGA, avec même certains pays qui se disent être défenseurs des minorités sexuelles contre tout une partie de la « jeunesse musulmane » - qui serait par nature homophobes, violentes envers les personnes LGBT ( l’ancien ministre à l’éducation et pour les minorités LGBT – discours d’ouverture de la conférence ILGA, Pays-Bas, le 28 octobre 2010 – Den Häagen).

 

Une situation grave donc pour les minorités LGBTQIA d’origine ou de culture musulmane, qui se retrouvent prises entre le marteau de l’islamophobie et l’enclume de l’homophobie. Cela se passe même ici en Europe, où certains pays ont désormais des gouvernements ouvertement islamophobes (comme c’est le cas au Pays-Bas avec l’alliance du parti de droite, avec le parti « anti islam » de M.Wilders).

Non seulement cette situation stigmatise l’ensemble des musulman-es comme fondamentalement homophobes et violents envers les minorités LGBTQIA. L’islam sert d’excuses pour ne pas parler du vrai problème : celui de l’acceptation proactive et totalement égalitaire des individus appartenant de fait à une minorité sexuelle.

Quoiqu’il en soit, nous pensons que les choses s’améliorent pour les citoyens d’origine ou de confession musulmane, appartenant de fait à une minorité sexuelle. N’oublions jamais que les minorités sexuelles LGBTQIA ne demandent pas de droits extraordinaires, mais simplement le respect de leurs droits humains fondamentaux ; et que les droits des minorités sexuelles sont les droits de l’Homme et de l’être humain.

 

 

 

public   cible   &   processus   de   formation

Le projet à long terme de la conférence CALEM est de contribuer activement, toujours de manière pacifique, à une représentation nouvelle de la sexualité humaine chez les musulmans. Ce travail intellectuel se fait en rapport avec les courants de pensée proche de la théologie de la libération islamique.

Cela afin de permettre aux musulman-e-s appartenant de fait à une minorité sexuelle, qui assisteront aux formations prodiguées lors des conférences CALEM, de se libérer des préjugés et de la violence directe ou indirecte, tout en retournant chez eux pour former à leur tour les individus concernées dans leur entourage - sans compter les publications sur le sujet, disponibles sur le site des conférences CALEM, qui sont historiques en la matière – www.calem.eu.

                Ainsi, la conférence CALEM concerne potentiellement un publique très large et divers, en demande de telles formations en rapport à la diversité sexuelle et de genres au sein de l’Islam – des formations exclusives, réalisées par des conférenciers à l’avant-garde de ce genre de problématique au niveau internationale. C’est en cela que les conférences CALEM sont susceptibles d’intéresser :

- Les jeunes européen-nes qui s'intéressent à ces question là (la moyenne d'âge des participants est en général aux alentours de 30 ans).

- Les associatifs musulmans tout venants, en particulier les membres d’associations musulmanes réformistes et inclusives, notamment envers les individus appartenant à une minorité sexuelles.

- Les musulman-es s’intéressant aux questions de sociétés liées à la représentation que les musulman-es, et les autres, peuvent avoir de l’Islam.

- Tous citoyens Européen qui s’intéressant à la façon dont les musulman-es de France, et d’ailleurs, élaborent une représentation réformiste et inclusive de leur rapport à leur héritage culturel et cultuel.